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[原创] 爱的艺术——献给五四青年节

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发表于 2019-5-3 11:22:50 | 显示全部楼层 |阅读模式



好好生活,
正是为了去爱,
所有的人
与我相伴一路走来,
已走进了我的胸怀,
生活无限广阔,
黎明时分
世界与我一同醒来,
远离浮躁和狭隘,
拿出全部的活力,
爱我所爱。
好好生活,
是让孩子永志不忘
美好生活来之不易,
幸福之路艰辛漫长,
那些倒下的战士们,
永远是我们的敬仰,
忘掉所有的不快,
恭敬谨慎,
忠恕而泰,
爱是自由之子,
要用整个生命对待。




弗洛姆《爱的艺术》学习心得


美国著名社会心理学家、精神分析学家和哲学家弗洛姆在《爱的艺术》中对爱作了丰富、精辟、独到的阐述,体现出深刻的批判精神和卓越的理论思维。
《大学》第一句:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”世界上最高的学问是关于作人的学问,学问如果不从人出发再回到人就是无源之水,无本之木。作学问就是听从本心的召唤,自己教育自已,自己引导自己,学问要是不能引导人老老实实作人就是假学问。真理永远是达人心之理,真理就埋藏在群众的心坎里。
爱是一门艺术,需要知识和努力,既要学习爱的理论,也要在爱的实践中学习。
《论语.学而第一》第一句:“学而时习之,不亦说乎?”人的认识是由不断的实践活动建构起来的精神王国。《大学》:“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。”“君子无所不用其极。”修身以格物致知为起点,认真踏实,一步一个脚印,不断完善自己。
《黄帝内经.素问.四气调神大论篇》:“道者,圣人行之,愚者背之。”《论语.为政第二》:“先行其言而后从之。”《荀子.儒效》:“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之,学至于行之而止矣。行之,明也,明之为圣人。”只有做,才能知道,只有踏踏实实,老老实实,规规矩矩作人才能明白。
《论语.子罕》:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”志就是原初的生命力,志就是信仰。爱的实践需要共产主义信仰。共产主义信仰是必胜和坚定不可动摇的信念,是人的全部人格中的性格特性,共产主义信仰建立在人类过去取得的全部成就的基础上,建立在每个人精神生活的经历上,建立在人对理性和爱的亲身体验上,建立在自身富有成果的观察和思考的基础之上,共产主义信仰根源于有创造性的理智和情感的活动。共产主义信仰的现实基础是共产党人为人类谋幸福的伟大时代运动,个人投身于伟大的时代运动,在实际斗争中生活和活动,创造性地生活,认识性地生活,脚踏实地,与时俱进,学习一切优秀成果,批判地继承,创造性地弘扬,正如马克思所说的:“人所具有的我都具有。”《菜根谭》:“横逆困穷是锻炼豪杰的一副炉锤,能受其锻炼则身心交益,不受其锻炼则身心交损。”共产主义信仰包含着勇气,冒险精神,献身和耐挫,共产主义信仰更包含着团结奋斗,自强不息,不畏艰险,知难而进,勇于担当,克服一切的历史气魄。
《中庸.第二十五章》:“诚者自成也,而道自道也。”(真诚是自我完善,道是自我引导。)爱需要自己教育自己,自己引导自己,积极努力发展自己的全部个性,使之形成一种创造性人格倾向。《论语.学而第一》:“夫子温、良、恭、俭、让(温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。)以得之。"孔圣之为万世师表,首先在于他完美的人格。《论语.为政第二》:“君子不器。”(君子应当博学多识,具有多方面才干,不只局限于某个方面。)《论语.宪问篇第十四》:“见利思义,(遇到有利可图的事情,要考虑是否符合义,不义则不为。)见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。”具备完善人格的人,应当富有同情心、智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰,应当做到在见利见危和久居贫困的时候,能够思义、授命、不忘平生之言(初心和使命)。
《论语.里仁第四》:“不患无位,患所以立,不患莫己知,求为可知也。”(不怕没有官位,就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西,不怕没有人知道自己,只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。)《论语.宪问篇第十四》:“不患人之不己知,患其不能也。”(不忧虑别人不知道自己,只担心自己没有能耐。)爱是爱自己、爱他人的能力,要想得到满意的个人的爱,就必须对一切人(包括自己)一视同仁,真诚、谦恭、忠诚、勇敢、自制地对待自己、对待他人。尊长敬贤,力行向善,守分安命,顺时听天。“真正的爱意味着产生爱的能力,它蕴含着爱护、尊重、责任和了解。它并不是被某人所感动意义上的‘情感’,而是一种为被爱者的成长和幸福所作的积极奋斗,它来源于爱的能力。”
《论语.学而第一》:“吾日三省吾身。”“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”锻炼爱的能力离不开积极的自我反省和好学不倦。《礼记.学记》:“故君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉。夫然,故安其学而来其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反。《兑命》曰:‘敬孙务时敏,厥修乃来。'其此之谓乎!”(君子对于学业,要心中念着,反复研习,休息或闲暇时也念念不忘。如果能这样,就能学懂课业并尊敬师长,乐于同朋友交往并信守正道,即使离开了师长和朋友,也不会违背他们的教诲。《尚书·说命》中说:“谦虚恭谨,孜孜不倦,修行就能成功。”这话说的就是这个道理吧。)《尚书.虞书.大禹谟》:“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。”这就是要求我们要有如履薄冰,如临深渊的谨慎小心,要有呿(qū)吟至微,秋毫在目的敏锐体悟,更要有精进专一,恪(kè)守中正的理性精神。顺从本心,宽广包容,善恶贤愚茹纳得,坚毅果决,恬淡虚无,精神内守,柔顺平和,敬畏生命,静守恬愉,平易谦恭,耐心勤奋,善始善终。去贪,去淫,去妄,去乱,去邪,去除恣情纵欲,鼓怒聘志,轻浮急躁,简单粗暴。
《论语.里仁第四》:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”(君子对于天下的人和事,公正、友善,不会厚此薄彼,只是按照义去做。”)《庄子·内篇·大宗师》:“与其相濡以沫,不如相忘于江湖。”爱是在人与人之间的关系上达到的属人的独立和自由。人是历史和文化的传承者,对历史和文化的传承意味着:开放向上,兼容并蓄,古为今用,洋为中用,去粗取精,去伪存真,取其精华,弃其糟粕。知人者智,爱人者仁。中国文化是以仁爱慈悲为核心的人文文化,是人类文明史中永远无法逾越的高峰。在获得爱的能力上中国文化具有得天独厚的人文优势,中国的古圣先贤都是真正会爱的人,真正会爱的人拥有全部迷底——真诚和真理。人文精神代表了道德伦理的价值取向,人文精神是自然历史的升华,是人类精神生命的延续,是人类文明的自我完善和对人类生存本能的保护和激发,人文精神的丧失意味着退化,野蛮和残忍。人文精神在人类的社会历史发展中永远是最深层,最本质的推动力量。没有人文根基的“文明”不是真正的文明,一个民族当他自身放弃了自身的人文精神就必然走向衰落,那些蔑视自身传统和文化的人永远是幼稚可笑的拔发自举者。
爱是内化的社会力。《道德经.第八十一章》:“圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道利而不害,圣人之道为而不争。”人人为我,我为人人的社会就是人类的目标社会,在这样的社会每一个人都能够得到全面自由的发展,每一个人全面自由的发展都是他人全面自由的发展的条件。社会是有机的整体:在一定社会中进行生产的个人,这些个人的一定社会性质的生产。人的认识归根到底是对社会这个有机整体的把握,对人与人之间的关系的把握,认识在本质上是实践的过程,个人社会化的过程:个人通过把自身结合到更大的范围从而使个人丰富起来,成为具有现实基础的人。认识又是发现客观性和必然性的过程,创新的过程:我们形成我们之间人与人之间的关系,以相互倾慕为基础的性爱,友谊,同情和舍己精神等纯粹人类情感。奥斯特洛夫斯基在《钢铁是怎样炼成的》中说得好:"人最宝贵的是生命,生命对人来说只有一次。人的一生应当这样度过:当他回首往事时,不会因为碌碌无为,虚度年华而悔恨。也不会因为为人卑劣,生活庸俗而愧疚。”
“齐物者,自剖其同。”只有对象化,现实化才能建构起认识的机制,对社会这个有机整体的把握是认识建构的强大动力,认识起因于实践活动中有效地和不断地建构,放弃实践,认识会由于无效地努力而陷于停滞。
人类的历史就是团结奋斗,自强不息,经历苦难,英勇斗争的历史。团结奋斗,自强不息,不畏艰险,勇于担当,克服一切构成了人类精神生命的本源和本质,人类以之一路走来,必将以之勇往向前,这是历史必然性(或称天命,天道),历史必然性决定了人性(人性就是人之所以成为人的能动性。)的内涵和取向。《呻吟语》:“君子谓命在我,得天命之本然。”团结奋斗,自强不息,不畏艰险,勇于担当,克服一切是贯通于人类历史的主线,是人类迈向解放的必由之路。
人就是人的世界,人的本质是社会的,在其现实性上人是一切社会关系的总和。人是名副其实的社会动物,是继承了社会能动性的存在,即内在地具有了社会力的存在,人只有在社会中才能独立。个人的历史就是个人社会化的历史,世界的和谐在于人与人之间的和谐。
意识是个人的经验和记忆的总和所形成的一个统一体,个人的社会化过程是意识产生和发展的根源,人的主观意识是无法从客观世界中剥离的。
个人的社会化过程就是个人的原始意志和欲望从盲目走向理性,从自发走向自觉,从自在走向自为,最终顺从公利,顺从社会这个有机统一体的过程,人生的七情六欲由此凸显和展开。放纵原始意志和欲望的利己主义只会导致社会的毁灭,利他主义取代利己主义是历史的必然,社会的进步和发展永远是个人社会化的伟大推动力。只要是在社会中生存的个人就必然会被纳入社会化进程,只有个人的社会化与时俱进,个人充分发挥认识主体的能动作用,那么他的无所不在,无所不包的自我才能在现象世界中更接近自身的本质,这正是«道德经»所说的"夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。"
真理是对必然的认识,自由是对必然的顺从。对生命的尊重意味着:从生命本身出发,依据生命本身,按照生命的本来面目和产生的根源认识生命,按照生命的本质要求对待生命。生命上通于天,下通于地,中通于五脏人事,只有从天地人三才合一的境界考察生命,才能对生命有最极致的理解,«黄帝内经.素问.阴阳应象大论»指出了生命的本体:“惟贤人上配天以养头,下象地以养足,中傍人事以养五脏。”什么是人事?人事就是道德伦理:对一切人一视同仁,己所不欲,勿施于人。孝敬父母,关心兄弟姐妹,珍爱呵护妻子和孩子;老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼;你希望别人怎样对待你,你就怎样对待别人;团结协作,忠于职守;我们尽全力创造真正的人的生活,创造富于挑战,丰富多彩的生活,我们形成我们之间人与人之间的关系——以相互倾慕为基础的性爱,友谊,同情和舍己精神等纯粹人类情感。团结奋斗,自强不息,知难而进,不畏艰险,勇于担当,克服一切。《黄帝内经.灵枢.天年》:“五脏皆坚者,无病。”《中庸》引孔子:“故大德……必得其寿。”《呻吟语》:“仁者寿,生理完也。”中傍人事以养五脏就是道德伦理的生命科学原理。
天赋本能即智慧。当我们追溯认识的终极根源就不得不面对人的五脏机能及其在社会生活中外化为忠孝廉耻仁义礼智信的现实历程。
«道德经»:"道法自然。"我们的身体就是道法自然的杰作。«黄帝内经.素问.灵兰秘典论»:"心者,君主之官也,神明出焉。肺者,相傅之官,治节出焉。肝者,将军之官,谋虑出焉。胆者,中正之官,决断出焉。膻中者,臣使之官,喜乐出焉。脾胃者,食廪之官,五味出焉。大肠者,传道之官,变化出焉。小肠者,受盛之官,化物出焉。肾者,作强之官,伎巧出焉。三焦者,决渎之官,水道出焉。膀胱者,州都之官,津液藏焉,气化则能出矣。凡此十二官者,不得相失也。故主明则下安,以此养生则寿,殁世不殆,以为天下则大昌。主不明则十二官危,使道闭塞而不通,形乃大伤,以此养生则殃,以为天下者,其宗大危,戒之戒之。"一个人的正常状态是由他的心神统领并且是要由他自己创造出来的。
«灵兰秘典论»揭示了五脏机能是真实不虚的:五脏各守其位,各司其职,分工协作,神统于心。《灵兰秘典论》揭示的正是五脏六腑的逻辑,天赋本能的逻辑,人自身的逻辑(人自身的逻辑已经在遗传上安排好了前智力。)。五脏机能是最高的生命机能,是生命存在的自然前提,人类的历史就是团结奋斗,自强不息,经历苦难,英勇斗争的历史,五脏机能是历史的,进化的结果,是与社会的,历史的人类存在相适应的,五脏机能是人的世界的具体而微的实现。天下即人身,《老子》:“不出户,知天下,不窥牖,见天道。”
中傍人事以养五脏就是在社会生活中依靠人事使五脏机能外化(即对象化,现实化)为忠孝廉耻仁义礼智信。《易经》:“君子以果行育德。”只有做,才能知道,通过外化,以明人事,使五脏安和,五脏安和则精守神藏,气血皆从,津液相成,五脏得以濡养。外化者,外施于人,内利于己,君子之德也,外化就是使天赋于人的内在本性完全地展现出来,正所谓海阔凭鱼跃,天空任鸟飞,人人皆可为尧舜。《中庸》:“唯天下至诚,为能尽其性,能尽其性则能尽人之性,能尽人之则能尽物之性,能尽物之性,则可以赞天地之化育,可以赞天地之化育则可以与天地参矣。”在中傍人事以养五脏的过程中自在的人成为自为的人,成为内在地具有社会力的人,自在的世界成为自为的世界,成为真正的人的世界;在中傍人事以养五脏的过程中,表象与思维达到了自我意识,上升到具有自我意识的表象和思维,表象能力和思维能力通过外化得以进化。
外化是人本身所具有的内在能动性,是人特有的能动性。外化是人的本能,是人之所以成为人的本能,外化的活动是人的本性符合自然的发展。在外化中,人是自由的,人保持了高贵的尊严和个性。外化是生命自觉清醒,确实可靠的自我调节,外化的逻辑就是人运用自身天赋本能而成为人的逻辑。
自我调节即道德相生,中和位育。《道德经》:“道生之,德畜之,物形之,器成之。 是以万物莫不尊道而贵德。 道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。 故道生之,德畜之,长之,育之,亭之,毒之,养之,覆之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”道是顺承,创造新生的过程,德是孕育,养护新生的能力。道是德之体,德是道之用。道德的力量在本质上是积极的,能动的,变革的,道强调的是恪守中正的理性精神,德强调的是和谐和睦的现实力量,道德兼备才能致中和,正如《易传.说卦》所说“和顺于道德而理于义”(顺应天道人德,适合事物义理,则天人合德、和谐统一。)。《中庸》:“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。中也者,天下之大本也,和也者,天下之达道也。致中和,则天地位焉,万物育焉。"《素问.阴阳应象大论篇》:“人有五脏化五气,以生喜怒悲忧恐。"五脏端正坚固喜怒哀乐等情志才能发而皆中节,心端正坚固五脏才能端正坚固,五脏端正坚固以心端正坚固为统领,致中和是以正心诚意为核心和前提的,整个《中庸》讲的就是正心诚意之道,《中庸》之法就是与天合德之心法。中和才能位(万物安其所)育(万物遂其生),这是天地人伦的精髓。
进行道德修养必须充分发挥主观能动性,《论语.述而第七》:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”(仁难道离我们很远吗?只要我想达到仁,仁就来了。)一切都在我们自己,我以前没有,通过行动,那么从现在开始就有了。道德修养意味着穷则独善其身,达则兼善天下,莎士比亚说得好:“仅仅一个人独善其身,那实在是一种浪费。上天生下我们,是要把我们当作火炬,不是照亮自己,而是普照世界;因为我们的德行尚不能推及他人,那就等于没有一样。”
外化揭示了世界是自己运动和发展的,世界的本质就是生。《易经》:“生生之谓易。”(生生不息就是万事万物产生的本源。顺从自然就是易。)生命的目的只存在于生命本身之中,生命本身就是目的。平等意味着人人都是目的,而且仅仅是目的,绝不意味着相互利用,互为手段,任何人都不是实现他人目的的手段。平等意味着人不能剥削人,人不能操纵和支配人。
《素问.宣明五气篇》:“五脏所藏:心藏神,肺藏魄,肝藏魂,脾藏意,肾藏志。”《灵枢.本神》:"肝藏血,血舍魂,肝气虚则恐,实则怒。脾藏营,营舍意,脾气虚则四肢不用,五脏不安,实则腹胀经溲不利。心藏脉,脉舍神,心气虚则悲,实则笑不休。肺藏气,气舍魄,肺气虚则鼻塞不利少气,实则喘喝胸盈仰息。肾藏精,精舍志,肾气虚则厥,实则胀,五脏不安。"人的精神意识活动是以五藏精气为物质基础的,因而精神状态的异常与脏腑功能失调有关。
«灵枢•经脉»:"经脉者,所以能决死生、处百病、调虚实,不可不通。""人始生,先成精,精成而脑髓生,骨为干,脉为营,筋为刚,肉为墙,皮肤坚而毛发长,谷入于胃,脉道以通,血气乃行。"
脏腑经络即五脏,六腑,十二经脉,三百六十五络脉。脏腑经络即人的格局,脏腑经络是自我认识的起点和核心。脏腑经络以五脏机能为核心和精髓,使人类具备了强大的进化优势和进化潜力。天地人三才合一,以人为本,居仁由义的进化道路是符合人的本性的进化道路,人类的解放和自由完全取决于我们在什么样的程度上发现自己,回归自己,用我们自己做的事来改变自己,创造自已。《大学》:“苟日新,日日新,又日新 。”脏腑经络是客观存在的,是可以被认识和运用的,脏腑经络是我们人类身体特具的固有遗传特征,这种遗传已超出了生物遗传的层面。
脏腑经络是人的天赋功能,人类的进化在于顺应天赋功能和社会环境,随着两者的改变而进行有效的自我调节。《周易》:“天行健,君子以自强不息。”“地势坤,君子以厚德载物。”人类的进化在很大程度上取诀于中傍人事以养五脏,取决于在以自强不息,厚德载物的人文精神所开创的前进道路上奋勇拼搏。需要产生了行动,为了需要,必须采取积极的行动。
«灵枢.天年»:"人生十岁,五脏始定,血气已通,其气在下,故好走;二十岁,血气始盛肌肉方长,故好趋;三十岁,五脏大定,肌肉坚固,血脉盛满,故好步;四十岁,五脏六腑十二经脉,皆大盛以平定,腠理始疏,荥货颓落,发颇斑白,平盛不摇,故好坐;五十岁,肝气始衰,肝叶始薄,胆汁始减,目始不明;六十岁,心气始衰,若忧悲,血气懈惰,故好卧;七十岁,脾气虚,皮肤枯;八十岁,肺气衰,魄离,故言善误;九十岁,肾气焦,四脏经脉空虚;百岁,五脏皆虚,神气皆去,形骸独居而终矣。"人的全部生活和活动都伴随着脏腑经络的血气盛衰并始终与其紧密相连,脏腑经络的有效使用和功能的正常发挥,在漫长的文化道路中充分利用和改良是决定进化的关键因素。脏腑经络的功能和运用方式在道家悠久的养生实践中起到了实质性的协助作用。
生命是高度自我组织,自我管理的精准体系。«黄帝内经»传达给我们的正是被意识到的生命之光,«黄帝内经»是关于生命的自我组织和自我管理的科学。«黄帝内经»为我们打开了一扇看得见风景的窗户,我们完全有理由确信,人类愈向前发展,«黄帝内经»对于人类的文明和进步就愈显珍贵和伟大。
爱的理论
爱是爱的能力的问题,给予和奉献的问题,而不是如何被爱,如何惹人爱,如何获得的问题。爱是积极的给予:精力充沛,勇于奉献,充满活力,欢欣愉悦。爱使人强大,富有,能干,爱是潜力的最高发挥。
爱是才能的问题,而不是对象的问题,爱一个人意味着通过一个人爱整个世界,在一个人的世界中爱所有的人。爱是积极的行动,现实的存在,我爱故我在,如果我荒废了爱,必将自己荒废。
爱是把人与人联合起来的能力,没有爱人类便不能存在。尚未被爱克服的个人与社会的分离,没有被爱重新结合的分离意识即孤独,孤独源于社会内部的分裂。
爱是创造爱的能力。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出:“如果你在恋爱,但没有引起对方的反应,也就是说,如果你的爱作为爱没有引起对方的爱,如果你作为恋爱者通过你的生命表现没有使你成为被爱的人,那么你的爱就是无力的,就是不幸的。”爱是一种行为,一个人能力的实践,这种行为只能在自由中实现,而决不能作为强迫的后果。
爱是对人与人之间融为一体的渴求,是最基本的激情,是人类最强有力的奋斗的动力。“成熟的爱是保持自己的尊严和个性条件下的结合。爱是人的一种主动的能力,是一种突破使人与人分离的那些屏障的能力,一种把他和他人联合起来的能力。爱使人克服孤独和分离感,但爱承认人自身的价值,保持自身的尊严。在爱之中,产生了两个人成为一体而仍然保留着个人的尊严和个性的矛盾。”
爱是一种活动,一种精神力量,爱由爱的能力构成。爱是一种态度,一种决定一个人对整个世界的关系的性格倾向,一种对所有人而非一个人的倾向。我真正爱一个人,我就会爱所有人,爱这个世界,爱生活。“我爱你。”意味着:我因你而爱每个人,我通过你而爱整个世界,我由于你而爱我自己。
爱是自由,平等和博爱具体而微的实现。
爱就是成为人。《易经·系辞》:“形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变;推而行之谓之通,举而措之天下之民,谓之事业。”爱就是一个人的形而上。一个人,一个国家,一个民族如果没有自己的形而上,就如同一座宏伟的庙宇里没有圣神。十年树木,百年树人,人的成长就是由自在自足的世界(儿童的世界,无意识的世界)转化为自为自足的世界(成人的世界,自我意识的世界)的过程,就是以人文精神为指引和推动,不断建构起实践活动的伟大王国的过程。人是文化的产物,自由之子。对于成长中的人,古今中外一切优秀的文化成果都是不可或缺的精神食粮,前进中的民族必须以开放,进取的姿态学习全人类所有的优秀成果。文化是人的血脉和精神,文化是民族的元气和灵魂。
爱的基本要素:关心、责任、尊重和了解。
关心
“爱是对所爱对象的生命和成长的积极关心,哪里缺少这种积极关心,哪里就根本没有爱。”“爱和努力是不可分的。你爱你为之努力的东西,同样你为你所爱的东西而努力。”
责任
在成年人的爱中,责任主要指对精神需求的关怀。
尊重
《黄帝内经.灵枢.师传》:“夫治民与自治,治彼与治此,治小与治大,治国与治家,未有逆而能治之也,夫惟顺而已矣。顺者,非独阴阳脉,论气之逆顺也,百姓人民皆欲顺其志也。”尊重指一个人对另一个人成长和发展应该顺其自身规律和意愿。尊重蕴含没有剥削。让被爱的人为他自己的目的去成长和发展,而不是为了服务于我,受我支配。爱是自由之子,决不是支配的产物。
了解
了解才能尊重,了解是责任的向导。《庄子》:“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!已而为知者,殆而已矣!”(人生是有限的,但知识是无限的,用有限的人生追求无限的知识,是必然失败的。自以为无所不知,就真的危险了。)心与心的结合才是最高的认识格局,才能最充分地了解生命力,人类和宇宙的奥秘。爱的行为超越了思想和语言。在爱的行为中,在奉献我自己的行为中,我找找了自己,我发现了自己,我发现了我们两个人,我发现了人类。
爱的实践
理解人类的钥匙是人类的劳动发展史,是人类的生活实践特别是爱的实践。爱的实践就是为了自己,只有自己去实践,只能通过自身并为自身获得体验。感知到爱是永恒的挑战,一起行动,一起发展,一起生活,学习和工作,不管和谐还是冲突,不管快乐还是忧愁,双方从本质上感到了自身的存在,成为自己,而不是逃避。“爱的存在只有一条证据:双方关系的深度及二人各具的活力和力量;这是爱的果实,能识辨爱。”莎士比亚《仲夏夜之梦》:“真爱无坦途。”
爱的实践所应必备的心理素质:
(1)自律:《礼记.曲礼》:“敖不可长,欲不可从,志不可满,乐不可极。”(傲慢不可滋长,欲望不可放纵,志气不可自满,享乐不可无度。)
(2)专心致志:《庄子.达生》:“用志不分,乃凝于神。”(运用心志不分散,才能达到精神高度集中。)首先要改变精神涣散的生活方式,《黄帝内经.素问.上古天真论》:“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。”少成若天性,习惯成自然,培养良好的行为习惯和心理习惯要从儿童抓起。莎士比亚《哈姆雷特》:“对自己忠实,才不会对别人欺诈。习惯简直有一种改变气质的神奇力量,它可以使魔鬼主宰人类的灵魂,也可以把他们从人们的心里驱逐出去。”
(3)耐心:《论语.子路第十三》:“无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。” 耐心和勤奋可以克服一切困难。“不应当急于求成,应当去熟悉自己的研究对象,锲而不舍,时间会成全一切。凡事开始最难;然而更难的是何以善终。”(莎士比亚)
(4)全身心地投入:《孟子.尽心》:“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。”(人如果能对自己的生命忠诚不二,尽心尽力,就会知道自己的本性。知道了自己的本性,就会知道天命了。保存自己的本心,修养自己的本性,就可以侍奉天命了。或短命,或长寿,修身以待,就立住自己作人的根基了。”)
(5)独立:《庄子.刻意》:“夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之平,而道德之质也。”晨省昏定,独处自得,良师益友,坦诚交流,分享经验,认真聆听,专注敏锐,思维敏捷,感觉灵敏,倾听心声,成熟博爱,谦恭理智,力求客观,理性追求,真诚探索,独立思考,合理假说,科学幻想,信念坚定,目标明确,始终如一,观察判断,自我认同,信任他人,相信潜力,待人以诚,相信人类,开放向上,迎接挑战,清醒积极,感情强烈,头脑清醒,充满活力,信心勇气……高尚的精神品质对人的身心是有益的,必定也是符合人性的。
(6)信心:《论语.宪问篇第十四》:“仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”(仁德的人不忧愁,聪明的人不迷惑,勇敢的人不畏惧。)“当你意识上担心没有被爱的时候,实际上你害怕的是爱(尽管这常是不自觉的)。爱意味着在没有保证的条件下承诺自己,奉献自己,希望我们的爱能激起爱人心中的爱。爱是信心的行为,谁没有信心谁便没有爱。”
异化的“爱”
每一历史时代主要的生产方式与交换方式以及必然由此产生的社会结构,是该时代政治的和精神的历史所赖以确立的基础,并且只有从这一基础出发,历史才能得到说明。弗洛姆从资本主义对人的异化(或叫物化、商品化,人的人格,才能,潜力,肉体,生命力等等一切都成了商品,人成为机器人。)这个角度深入剖析了资本主义对爱的心理意识的异化。“我们的整个文化是以购买的欲望、互利交换的思想为基础的。”“在一种交易盛行和奉物质财富为首要价值的文化中,人类爱的关系遵循统治商品交换和劳动力市场的相同的规律,这是毫不奇怪的。”被异化的人是丧失独立思考和自我意识的人,因而他的精神状态也是丧失精神独立的精神状态。在消费至上的社会,在盲目消费,过度消费,奢糜消费的引导下,人无睱思索自己到底需要什么,真正需要什么,人成了被消费引导的习惯的动物,消费上的永远的婴儿。
母爱和父爱
厚德载物,无声无臭(xiu),大爱无疆,万物自昌。母爱是对无助者的爱。我若爱我的一个孩子,我便爱我所有的孩子,爱所有他人的孩子,爱所有需要我帮助的孩子。母爱的本质就在于关心孩子的成长,母亲必须是个快乐的人,灌输给孩子热爱生命,热爱生活的态度,使孩子感到活着是美好的,生活是美好的,爱和生存是幸福的。母亲应对生活抱有信心,鼓励孩子成长,不鼓励孩子的依赖。在母爱中,原来融为一体的两个人分离了。母亲不仅必须容忍而且必须希望并支持孩子离开她。为了孩子成长的母爱,是一种不想为自己谋求任何东西的爱,它要求毫无私心,要求具有“给予”一切,除了被爱者的幸福外一无所求的精神。只有能够爱的女性——爱她的丈夫,爱其他孩子,爱陌生人,爱所有人,才是一个真正慈爱的母亲。慈爱的母亲的责任是承担分离的愿望,并且在分离后继续慈爱。《庄子》:“意有所至,爱有所亡。”过分地关心孩子正是缺乏爱的能力的表现。“父爱应以道理和期望来引导孩子,应是忍耐和宽容,而不是威胁和独裁,应让正在成长的孩子感到自己的能力日益增强,并最终允许他成为自己的主人,与父亲的权威相分离。”《中庸》:“夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。”成熟的人在内心建立起父母的形象,通过在他自身对爱的能力基础上建立起母亲的良心,在自身理智和判断基础上建立起父亲的良心,用父母的良心去爱。孝从更深层的意义上说是对生命的身心完整的继承,孔子曾对曾参说过:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”就是说,一个孝子,应当极其爱护父母给予自己的身体,包括头发和皮肤都不能有所损伤,这就是孝的开始。
性爱
男女之间的关系是人与人之间最直接,最自然的关系,《中庸》:“君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天地。”( 一切大道理从男女之间开始,它最高深的境界昭著于天地。)性爱是对与另一异性的完全融合、结为一体的渴望,从其本性来说,它是排他的。“仅从一个人能充分而强烈地只与另一个人结合起来的意义上说,性爱才是排他的,即仅在性结合、在生活各方面承担全部义务的意义上,才排斥对其他人的爱,但不是在深厚的兄弟之爱意义上排斥其他人。”我从自身的存在本质出发去爱,并且也在他(她)的存在本质中感受另一个人的爱。在爱情中,原来分离的两个人融为一体,爱情建立在共同语言的基础之上,真正的性爱在于男女双方身心交互融合,除了相互的爱慕就再也不会有其它动机了。莎士比亚《李尔王》:“爱情里面要是搀杂了和它本身无关的算计,那就不是真的爱情。”人就是人的世界,成熟的爱是:“我爱人的世界,我自然爱你,所以我需要你。”不成熟的爱是:“我需要你,所以我爱你。”从爱的冲动(创造、奉献)到爱的成熟需要磨炼。
性爱的排他性充分体现出爱的本质中普遍的共性和独特的个性。人的本质都是同一的,我们都是整体的一部分,我们就是整体,正所谓庄子所说的万物与我为一。性爱因爱另一个人而爱所有的人,爱谁都不应有任何区别,因而从根本上讲,对象是哪个人已无关宏旨,《红楼梦》第九十一回:“任凭弱水三千,我只取你一瓢饮。”爱本质上是意志行为,是用自己的生命完全承诺另一个生命的决心,爱上某人不只是一种强烈感情,还是一种判断,选择,决定和承诺,说到底爱是彻底的献身。
兄弟的爱
《论语·颜渊》:“君子敬而无失,与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟?”《孟子·梁惠王上》:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。 ”《格言联璧.持躬类》:“无论父子兄弟,即天地万物,皆一体耳,何物非我?”如果一个人只爱某一个人,对其它同胞漠不关心,那么他的爱就不是真正的爱。爱我的人类兄弟如爱我自己,兄弟的爱是对所有人类的爱,是相互间平等的人之间的爱,我若爱我的一个兄弟,我便爱我所有的兄弟。兄弟的爱始于对贫贱者(穷人,陌生人,孤儿,寡妇等)的爱。兄弟的爱蕴含着人类的团结统一和生命一体。兄弟的爱体现出人与人之间无形的最牢固的纽带:爱护,尊重,责任和了解。兄弟的爱所奠定的规模是极其宏伟的——人类的大同世界。
自爱
对人类的爱是对具体的人的爱的前提,爱某个人是把爱的能力付诸实践,也是集中反映。爱是肯定所爱之人是根本人性的化身。爱一个人也意味着爱人类。爱自己一定是一种美德,因为我也是人的存在。自爱是对自身完整性和独特性的尊重。“如果你爱自己,你也就会像爱自己那样爱每一个人,只要你爱自己多过爱他人,你便不会真正地爱自己。如果你同样地爱所有的人——包括自己,你便会把他们当成一个人来爱,这个人既是上帝,也是人。因此,这个人就是伟大正直的人,他像爱自己那样平等地爱其他所有人。”缺乏自爱导致自私,自私和自爱水火不容。
自私者
自私者只对自己感兴趣,一切为己,对给予不感兴趣,只热衷于索取。他仅立足于他能从中得到什么的立场去看待外部世界,他对其他人的需要、尊严和人身尊重漠然视之。在他的眼里只有自己,别无他物,他从是否对自身有利的角度来评判每个人和每件事,他根本不能去爱。自私者不是过于自爱,而是缺少自爱,他实际上恨自己,这种缺乏对自己的喜爱和关心,仅是他缺乏创造性能力的一种表现,留给他的是空虚和萎靡。自私者必然是不幸地并焦虑不安地关注着从生活中攫取某种满足,这种满足限制了他自身的获取。从现象上看,他似乎过于关心自己,而实际上不过是枉费心机地试图掩盖关心真实自我的失败。自私者不能爱他人,因而也不能爱自己。
宗教的爱
爱是人自身的本质力量,爱是世界的本质力量。将人自身的本质力量外在化,直观化,人格化——最初的神产生了。人类经历了用幻想把握世界的历程,幻想力得到了充分的发展,创造了神话,宗教等等无比丰厚的富于幻想力的文化成果,这些成果无疑已经成为儿童认知成长过程中无可替代的宝贵养料,人类已经进入了用实践把握世界的历程,宗教的幻想在个人抽象思维的发展中已经重演为一个认识的环节,幻想力的发展已从属于实践这个更高的认识方式,也只有在实践这个更高的认识方式中幻想力的发展才会更丰富,更自由。
中国特色社会主义文化
资本主义毫不留情地异化着一切丧失人文精神的世界,它把庸人的温情,小市民的伤感,萎靡怠惰和自我幻想都淹没在利己主义的冷水之中,但在古老的东方它却遇到了强劲的对手和终结者:以生命科学为出发和核心,以自强不息,厚德载物的人文精神为底蕴,以共产主义信仰为武装的古老而崭新的中国文化——中国特色社会主义文化。中国特色社会主义文化,源自于中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化,熔铸于党领导人民在革命、建设、改革中创造的革命文化和社会主义先进文化,植根于中国特色社会主义伟大实践。中国特色社会主义文化塑造的正是完整的人,健全的人,独立的不被异化的人,真正的人。中国特色社会主义文化是中华民族集体智慧的结晶,中国特色社会主义文化功在当代,利在子孙。爱是一个人成熟的,具有创造性特点的能力,中国特色社会主义文化对人的性格产生的影响是积极的,深远的,是有益于爱的发展的,能够解决根本问题。爱是每个人身上客观存在的,最终的,实际的需要,爱是人的标志,人的伟大和崇高就在于人能够爱。星星之火,势必燎原,我们完全有理由相信,在优越的社会主义制度下,爱的现象必将成为普遍的社会现象。
爱的本质就是与社会存在相统一,相和谐,从长远观点看,资本主义的利己主义由于排斥爱的发展,由于与人类的本性不相容必然走向灭亡,资本主义就是反社会,反人类的存在。马克思在《资本论》透彻精辟地分析了资本主义生产方式及其历史发展。标志着科学社会主义诞生的第一部纲领性文件《共产党宣言》运用唯物史观充分论证了资本主义的灭亡和共产主义的胜利同样是不可避免的,并提出了“全世界无产者联合起来!”的光辉口号。
思想只是引导行动,决定一切的永远是积极的行动和变革。
人心是最大的政治,共识是奋进的动力,正本清源、守正创新,一个国家、一个民族不能没有灵魂,毛主席说过人是要有点精神的,在改造客观世界的同时改造我们的主观世界,这就是毛主席的知行合一的实践观,这就是中国共产党人大有作为的精神风范!
让我们紧密团结在以习近平同志为核心的党中央周围,不忘初心,牢记使命,高举中国特色社会主义伟大旗帜,在新时代的艰辛征途上奋勇前进!
理性的,追求美好生活的人们联合起来!
热爱祖国,热爱和平的善良的人们团结起来!

 楼主| 发表于 2019-5-11 16:32:39 | 显示全部楼层
爱就是成为人。
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